一点都不惊讶，因为他们三个人身上都有一个共同的标签——先锋派作家。

或许后来有人提到先锋文学，首先想到的会是余桦或者叶兆延。

但是对于八十年代，真正经历过先锋文学那段时期的人来说，马源绝对是先锋派最重要的人物，甚至可以说他是先锋派的开山鼻祖。

84年他发表的《拉萨河女神》，被很多人认为是先锋派的开山作品，也是在这篇小说之后，人们才意识到小说的重点也未必非在“写什么”上，同样可以在“怎么写”上。

其实在于东看来，先锋派不算是一种文学流派，因为它没有文学流派应该有的核心。

看看先锋派这些代表人物的小说就能知道，他们的作品并没有统一的风格也没有一个相同的主题，只不过在技法上比相对传统小说要新颖。

先锋派有其进步性，却也有很大的局限性，所以它只是华夏文学史上一场短暂的狂欢。

于东之前在《收获》上发表的那篇文章，就对先锋文学的弊端有所指出，所以苏桐才会这么注意他。

但是于东指出过先锋文学的弊端，却并不代表他在否定先锋文学，相反的，他认为先锋文学华夏作者们在文学上的一次新颖且有深度的探索，是对华夏文坛的完善。

后来的事情，也证明了于东的想法。当这些先锋作家不再一味先锋之后，就能作出更好的作品，比如苏桐的《妻妾成群》、余桦的《活着》。

于东在《收获》那篇文章上引用过结构主义创始人索绪尔的一句话：语言像是一张薄纸，思想是正面，声音在反面，我们无法切开正面而不同时切开反面，同样在语言中，我们不能使声音离开思想，也不能使思想离开声音。

引申到先锋文学上，“怎么写”和“写什么”也一样，不能光顾着怎么写，而不在意写什么。

这次马源和余桦为了自己打电话给于东，于东也确实没有想到，他没想到《补天》会吸引到他们的